历史专题–唐宋变革论PPT课件(-53页).ppt

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历史阶段特征,古代中国部分,夏商西周时期是我国由原始社会进入文明社会的重要历史阶段，形成了农耕经济的雏形；是国家产生和初步完善的重要时期，建立了以血缘为纽带的政治制度世袭制分封制，对古代中华民族的政治观以及伦理产生了深刻影响，标准着中华文明,

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1、“唐宋变革论”若干问题,历史学院 魏晋南北朝隋唐史专题课,内容要旨,研究现状,日本“唐宋变革论”及其论战,欧美汉学界对唐宋变革论的回应,大陆史学界对唐宋变革论的回应,研究现状,概述性文章：（1）张广达内藤湖南的唐宋变革说及影响（唐研究2005年第11卷） （2）柳立言何谓“唐宋变革”（中华文史论丛2006年第1辑） 现状：（1）被视为不正自明的“公理”，以唐宋变革为题目的论文，以及各类学术讨论会举不胜举。（2）出现一系列“变革论”。唐中叶变革论、唐前期变革论、两宋变革论、元明变革论等等。（3）大陆热捧，欧美、港台反响较平淡，且质疑批判者多。（4）目前大陆真正用“唐宋变革论”为理论指导，写作的学。

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1,这个影响中国近代历史的人物,曾国藩,2,壹,贰,叁,肆,伍,个人简介 思想 政治 文学 政绩 评价 对我们的启示和借鉴,3,曾国藩简介,曾国藩18111872：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，生于湖南娄底双峰县。湘军的创立者和统,

2、术专著寥寥无几。,日本的“唐宋变革论”论战,京都学派（京都大学）,唐宋之际是中国古代从贵族政治时代向君主独裁政治时代转变。唐中叶以前相当于贵族政治时代，宋代则相当于西洋的文艺复兴。,历研派（东京派）,魏晋大地主所有制下的劳动者主要是奴隶，唐代均田民是具有国家的半奴隶性质，唐宋之际东亚古代（奴隶制）走向终结。,京都学派,标志：1922年内藤湖南概括的唐宋时代观。代表人物：内藤湖南：概括的唐宋时代观宫崎市定：东洋的近世宇都宫清吉:东洋中世史的领域 。,内藤湖南（18661934）本名虎次郎。为日本中国学、东洋史学创始人之一。其研究领域博大，涉及中国上古、中古、近世史，通论中国文化史、史学史、美术史。

3、等。有内藤湖南全集14卷。,内藤假说,上古：远古到秦汉 过渡期：后汉-西晋中世（中古）：六朝、隋唐 过渡期：唐末、五代近世：宋到清,贵族没落，民众地位上升,贵族全体的奴隶,民众,从事行政的官僚阶层,贵族,大臣,所有阶层之上,贵族之一员,天子,君主独裁政治时代,贵族政治时代,1922年内藤湖南发表概括的唐宋时代观一文，提出“唐宋变革论”，认为唐和宋在文化的性质上有显著差异，唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始，其间包含了唐末至五代一段过渡期。中世结束于唐代,近世开端于宋代的“唐宋变革论”,被欧美学界称为“内藤假说”(Naito Hypothesis)。,内藤湖南在讲义中对中国历史的分法,内藤假。

4、说的渊源（一）,（一）对日本历史认识的倒用。理论根源是西方一元式的社会进化模式。认为中国与日本一样，也遵循西方的社会模式，分为上古、中世、近世等阶段，只是具体表现上有所不同。内田银藏（1872-1919）：日本近世史 认为足利时代末期，到江户时代初期，已经出现了欧洲一样的 从中世向近世过渡。原胜郎（1871-1921）：论足利时代 认为镰仓时代（约1200-1330），日本完成了宗教改革，而足 利时代经历了种种动荡和变化，此后的德川时代（1603- 1863）是日本的近世史。内藤湖南认为中古史和日本史一样，也采取了中世、近世的时代划分方式，把宋代放在近世的开端。,内藤假说的渊源（二）,（二）内。

5、藤的“国民主义” （Nationalism）思想国民主义也是西方近世思潮对日本的一个冲击。重視平民，是當時日本史學的時尚。日人以贵族为中世的标志，平民为近世的特质。 内藤假说中，特别重视商业兴起和“平民”阶层的兴起，认识根源即在于内藤的“国民主义”思想。,内藤假说的理论渊源三,（三）对于现实中国政治的关注。 日俄战争刺激日本扩张野心，以中国为中心的“东洋史研究”兴起，白鸟库吉等人纷纷转向，研究中国史，特别是东北史（满蒙）。内藤本人“经世致用”的色彩非常浓厚。提出“亚洲文明中心漂移说”，多次到中国东北，曾为日本驻华大使顾问。（“内藤假说”要解决的直接问题不是中国古史分期问题，而是讨论中国长期落后。

6、的历史根源问题。）,京都学派（一）,宫崎市定：全面阐释唐宋变革论，国外称“内藤宫崎假说”。九品官人法研究科举前史 论证这一时代的选举制度和官僚制度始终贯穿着贵族制，其经济基础则是地方豪族的生活据点的大庄园式农村。这样，宫崎便从社会经济和制度上把内藤中世说更全面地具体化了 。与内藤有所区别： 曹魏至唐末为中世：曹魏屯田制西晋课田制隋唐均田制，一脉相承，都是土地国有制。,京都学派（二）,宇都宫清吉：创作“时代格”的概念。秦汉：时代格是“政治性”（皇权为中心），六朝：“时代格”是体现贵族阶级的“自律性”，隋唐：“时代格”是“政治性”与“自律性”的综合。东洋中世史的领域点了前田直典的名，引发论战。,京都学派（三）,川胜义雄和谷川道雄谷川道雄：隋唐帝国形成史论祖述内藤，以共同体的理论阐述内藤史学的中世贵族社会。 在日本学术界，德国的社会学有很大影响，来自德国社会学的“共同体”概念被用来表示中国农村社会的不变性质。,内藤假说受到的挑战,中国近世说间接为“日本中心论”提供辩护。中国文化是日本文化的母体。中国文化中包含有近世的“种子”，由于种种因素受到阻碍，率先在日本落叶结果。内藤湖南：老迈腐朽的中国。